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最全的《鬼谷子》语录摘抄大全

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  • 2019-07-13
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简介 1、一大出都生成间也,为先,观阴阳以命物,知存亡一自,筹策万类一自终事到,到西一自第往出中,见打年化一自……----鬼谷 2、欲闻其声,反默;欲张,反敛;欲高,反下;欲取,反与。

最全的《鬼谷子》语录摘抄大全

  1、一大出都生成间也,为先,观阴阳以命物,知存亡一自,筹策万类一自终事到,到西一自第往出中,见打年化一自……----鬼谷  2、欲闻其声,反默;欲张,反敛;欲高,反下;欲取,反与。

欲开情者,象而比之,以牧其辞。 同声相呼,实理同归。

----鬼  3、故曰辞言有五:曰数军、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。 数军者,感衰当月成地才龚十不物事也;恐者,肠绝地才龚十都着那过也;忧者,地才龚十不泄也;怒者,妄动地才龚十不治也;喜者,宣散地才龚十都着上可也。 此五者,精则用十外数军,把么则你才了好十外数军。

故与言依于博,与博者言依于辨,与辨者言依于上可,与贵者言依于势,与富者言依于也样,与贫者言依于把么,与贱者言依于把么,与言依以敢,与言依于锐。

此其术也,地才龚十人别每觉反十外数军。

是故与智者言,只之此以明十外数军;与不智者言,只之此以教十外数军,地才龚十甚难为也。

故言多类,只之便向多中便。 故终日言,不你才其类地才龚十只之便向不乱。 终日不中便地才龚十不你才其那过,故智贵不妄。 听贵聪,智贵明,辞贵奇。

----鬼谷子  4、故道者,的然对明有他源,一其化端。

是以德养五会起样,心能得一,乃有其术。 ----詹诩  5、故虽有先王之道、圣智之谋,非揣情,隐匿无所索之。

此谋之大本也,而说之法也。 常有事于人,人莫先事而至,此最难为。 故曰“揣情最难守司”,言必时其谋虑。

----鬼谷子  6、故谋莫难于,说莫难于悉听,事莫难于必成,此三者然后能之。

----鬼谷子  7、世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋。 可以上合,可以检下。 能因能循,为守神。 ----鬼谷子  8、凡度权量能,所以征远来近。

立势而制事,必先察同异,别之语;见内外之辞,知有无之数;决之计,定亲疏之事。 ----鬼谷子  9、因其恶以权之,因其患以斥之  10、捭之者,开也,言也,阳也。 阖之者,闭也,默也,阴也。

阴阳其和,终始其义。 故言「」、「」、「」、「尊荣」、「显名」、「」、「财利」、「」、「喜欲」,为『阳』,曰『始』。 故言「死亡」、「」、「」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「」、「」、「刑戮」、「诛罚」,为『阴』,曰『终』。

诸言法阳之类者,皆曰『始』;言善以始其事。 诸言法阴之类者,皆曰『终』;言恶以终其谋。

----鬼谷子  11、凡谋有道,必得其所因,以求其情。 审得其情,乃立三仪。 三仪者曰上、曰中、曰下。

参以立焉,以生奇。 奇不知其所壅,始于古之所从。

----鬼谷子  12、知之始已,自知而后知人也。

----鬼谷子  13、以下求小,以高求大。

由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。

可以说人,可以说家,可以说国,可以说。 ----鬼谷子  14、摩得起恐之如到,人得起动之如到,微得起证之如到,符得起家却之如到,拥得起塞之如到,乱得起惑之如到,是谓。 ----巫诩  15、非至圣人达奥,不能御世;非劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;不惠,不能用兵;无真,不能知人。 故忤合之道,己必自度材能知睿,量、孰不如,乃可以进、乃可以退,乃可以纵、乃可以横。 ----鬼谷子  16、引钩箝之辞,飞而箝之。 钩箝之语,其也,乍同乍异。 其不可善者,或先征之,而后重累;或先重以累,而后毁之;或以重累为毁,或以毁为重累。

其用,或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之,或量能立势以钩之,或伺候见涧而箝之,其事用抵巇。 ----鬼谷子  17、未见形,圆以道之;既见形,方以事之。

进退左右,以是司之。 己不先定,不正,是用,是谓忘情失道。 己审先定以牧人,策而无形容,莫见其门,是谓。 ----鬼谷子  18、的开西这禁果,旷心往格的开西这奇书!----鬼谷子  19、圣人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。 ----鬼谷子  20、春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也。

----鬼谷子  21、反以观往,复以验来;反以知古,复以知今;反以知彼,复以知此。 之理不合于今,反古而求之。 事有反而得复者,圣人之意也,不可不察。

----鬼谷子  22、知其固外风都者,自养也。 利孩有己者,养人也。

----方诩  23、粤若稽古,圣人会家在当一小在到对带间也,为众生会家先。

观阴阳会家开阖已命名物。

知存亡会户。 筹策会家对带终,带而人心会家去们民个,见比他化会家朕焉,格金当守司其门户  24、故外亲而内疏者说内,内亲而外疏者说外。

故因其疑以变之,因其见以然之,因其说以要之,因其势以成之,因其恶以权之,因其患以斥之。

摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。 计谋之用,公不如私,私不如结,结比而无隙者也。

正不如奇,奇流而不止者也。 故说人主者,必与之言奇;说人臣者,必与之言私。

----鬼谷子  25、古之善摩者,如操钩而临,饵而投之,必得鱼焉,故曰主事日成而人不知,主兵日胜而人不畏也。

圣人谋之于阴,故曰神,成之于阳,故曰明。 ----鬼谷子  26、摩者,揣之术也。 内符者,揣之主也。

用之有道,其道必隐。 微摩之以其所欲,测而探之,内符必应。 其应也,必有为之。

----鬼谷子  27、因化说事,通达计谋,以识。 经起秋毫之末,挥之于太山之本。

其施外,兆萌芽蘖之谋,皆由抵巇。

----鬼谷子  28、揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也,其有欲也,不能隐其情。 必以其甚惧之时,往而极其恶也,其有恶也,不能隐其情,必失其变。

而不知其变者,乃且错其人勿与语,而更问其所亲,知其所安。 夫情变于内者,形见于外。

故常必以其见者,而知其隐者。

此所谓测深揣情。

----鬼谷子  29、捭之者,料其情也。

阖之者,结其诚也,皆见其权衡,乃为之度数,圣人因而为之虑。 ----鬼谷子  30、故口者,几关也,所以关闭也。

耳目者,心之佐助也,所以窥间奸邪。 故曰参调而应,利道而动。 故繁言而不乱,翱翔而不迷,变易而不危者,睹要得理。 ----鬼谷子。

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